从社会生活的视点说，不同年龄段的人生活的心理状况是不同的。一般来说，年轻人生活在将来，他们有抱负，有理想。世界对他们是新的，全部都充满了诱惑，全部都有可能，所以显得生机勃勃、意气风发。这也是他们勤奋努力、拼搏奋斗的基础动力。中年人生活在当下，吃饭，穿衣，房子，车子，抚养孩子，孝敬父母，工资收入，社会地位等等等等，全部都是现实的，全部都实实在在地需求处理。他们兢兢业业，体会着生活的充实。当然他们也会感到苦与累，也许有一些纠结与挣扎。而老年人则常常生活在过去，他们体力、精力都不如以前，以前的计划与愿望有一些实现了，有一些因为各种原因则付诸东流。所以就有对过去生活的满足感，同时也会有缺憾感。这个阶段就不再过多地谈将来。
教学是社会生活的重要部分，是培育青年人的事业，是协助青年人走向将来、达成抱负和理想的事业。教学是学校环境中对教学的详细实习，教学的培育因素主要的是经过教学来落实的，因此，在这样的言语环境下，说教学即教学也算大致合理。
什么是教学？有人理解作老师教，学生学。老师凭借自个的理论堆集和实习堆集，把有用的、有利的东西传达给学生，老师传达的多则学生得到的多，老师传达的少则学生得到的少，老师传达的好则学生得到的好，老师传达的不好则学生得到的也是不好。全部有赖于老师的传达能力和传达质量，全部有赖于老师自个堆集的理论或经验如何。在这里，老师是教学的设计者、实施者、评估者，是教学质量的决定者。但我们换一个视点理解教学，这就是素质教学和新课程倡导的教学，即，教学是教学生学。教学质量的高低主要的不是取决于老师理论和实习，不取决于老师的“传达”，甚至不取决于老师的设计、实施与评估，而是取决于学生已经堆集的理论与实习，取决于学生的“接受”，取决于学生对自个学习的设计、实施与评估。那么，老师应该干什么？老师的职能是用自个的理论和实习激活学生的理论和实习，价值在“激活”，老师操控教学的流程，使得学生自个的设计、实施和评估更有用，价值在“操控”。因此，教学质量高低的决定权掌握在学生手里，而不是在老师手里，老师只不过起到了辅导、协助的作用罢了。
心理征询工作者都知道有一个职业术语叫作“助人自助”，强调自个处理自个的疑问，自个协助自个处理自个的疑问，而心理征询工作者的任务是协助征询者自个协助自个。这似乎有点绕口，简单说，就是征询工作者不能采纳主动姿态，不能够够替代征询者，当征询者堕入困惑并提出协助的要求时，征询工作者才干施以援手。教学也是这样，学生的疑问必须学生自个处理，老师的职责是提供协助，而这种协助只要学生意识到并向老师清晰提出来以后才干实施，也才是有用的。老师的协助不能是提前的，不能是居高临下的，也不能是主动的。
其实，早在孔子年代，我们的古人就意识到这一点。我们看《论语》中的一个教学案例：
子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，等到三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求，尔何知？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，等到三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点，尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？
在这里，孔子给学生们的话题是：“假如有人了解你们，你们打算怎么做呢？” 这是一个开放性的话题，就是学生按照自个的意愿、设想或者叫作治国抱负来展开话题。孔子没有事先的耳提面命，没有让学生按照老师的想法去证明其正确性，甚至也没有学生谈论过程中的矫正，但不是没有观点，没有态度。孔子最后的“吾与点也！”就是观点态度，是平和的、平等的也是清晰的。能够想见，如果没有曾晳的诘问，孔子不会再说为什么“吾与点也！”，没有人诘问就等于没有疑问，或者说，你不说出来我就看作是没有疑问，没有疑问当然也就不需求教导。
我们说的 “做学生等待的教学”，其实质就是回到孔子的教学观念和教学操作上来。
可能有人会问，为什么不必“做学生需求的教学”作命题？“需求”作为大众言语概念似乎更通俗易懂一些，不太需求做太多的解说。我的解说是，“需求”与“等待”相比，后者更有时间性、指向性、实习性，更能够“外显”，因为“外显”，就进一步澄清了疑问，给老师的教学提供了清晰的参照与凭借，另一方面，“等待”来源于“需求”，“需求”来源于“缺失”，分辨明白是很有必要的，这个疑问需求另花文字去说明。
一、等待的时间性。凡有等待，心理上总有时间的估计，比如说明天，后天，明年，今年，或者是很快，立刻，即刻。教学上的等待，如果长一点能够以年级、学期计，如果是课堂上，教学实施过程中，则常常表现为“立刻”或“即刻”。
二、等待的指向性。等待指向的是处理疑问，以增加“我”的学习收益。按照人本主义的观点来说，每一个人都有向善、向上的本能，也能够解说为“性本善”，只要给以充分的自由，在没有外在搅扰的情况下，他会天然地向着“善”或“上”前进，就像树要长叶水要流淌一样。
三、等待的实习性。等待不是凭空设想，等待的产生与实施都要经过人与现实环境的交往来完结，在课堂教学上，就是经过与内容、与同学、与老师的交往来完结。
四、等待的外显性。“等待”是个心理概念，指的是一种心理活动。但在教学中，必须外显出来，所谓“外显”，一方面使得混沌的“等待”更加澄清，即达到了能够用言语表达的程度，另一方面，老师满足什么，怎么满足，老师有了方向和目标。
我们能够把做学生等待的教学称之为“等待式教学”。“等待式教学”首先的是一种教学理念，是把学生放在核心的地位，教学内容与教学方式都要围着学生转，服务学生，顺应学生，学生的意愿和收获是教学的起始点也是落脚点。其次“等待式教学”还要有详细的操作形式，学生等待的激起、引导、丰富、矫正，都要根据学生的学习规律，都要在学生天然等待的基础上给予路径辅导。---漳州家教网